Livre d'occasioon ( Bon état )
Dans ce recueil d'articles qu'il destine non pas aux spécialistes de l'islamologie, mais à un large public, le Père J. M. Abd-el-Jalil, o. r. M., qui a connu par le dedans l'Islam avant d'accéder au christianisme, présente une documentation susceptible d'aider les occidentaux et spécialement les chrétiens à une meilleure compréhension du monde musulman dans son attitude religieuse et dans ses efforts actuels de renouvellement. A ce dernier point sont consacrés les chapitres III et IV. Dans le chapitre III sont décrites les Aspirations musulmanes dans le mouvement salafi, c'est-à-dire le mouvement de retour aux « antécédents » ou aux sources, qui est un peu dépassé depuis l'assassinat du cheikh Al-Bannâ (février 1949), mais ne laisse point de révéler une attitude foncièrement musulmane. Le chapitre IV (L'Egypte de demain) résume le programme développé en 1938 par le professeur Taha Hussein, ancien doyen de la Faculté des Lettres du Caire. Dans les autres chapitres, l'auteur rappelle tour à tour l'importance du Coran dans la vie personnelle du croyant et dans l'histoire de la pensée musulmane, la conception que se fait l'Islam soit de l'histoire, soit de la communauté musulmane et des communautés chrétiennes il relève (p. 155-180) « quelques aspects de la piété musulmane, pour ainsi dire ,moyenne', considérée du point de vue de la formation religieuse », et présente, avec les rites qui les accompagnent, quelques-unes des formules principales dont usent les musulmans dans leurs prières : celles que doivent réciter les pèlerins de La Mekke, celles qui sont employées dans la prière rituelle de chaque jour, celles qui interviennent dans la piété personnelle et enfin celles qui traduisent l'élan des mystiques (p. 117-154). Ces pages qui fournissent un choix de prières des mystiques Ibn-Atâ (f 1309) d'Alexandrie (p. 176-179) et al-Hallaj (f 922) (dans les notes : p. 229-231) apportent des informations précieuses que l'on chercherait en vain dans G. Bousquet, Les grandes pratiques rituelles de l'Islam, ou dans d'autres ouvrages qui prétendent révéler aux occidentaux la piété musulmane. Elles sont à même de ruiner heureusement dans l'esprit des lecteurs la conception simpliste qui réduit la piété des mahométans à un formalisme vide. Ce sont elles surtout &bullqui justifient le titre du volume. Comme l'auteur ne cache pas la forte tendance au juridisme étroit et figé qui minimise et durcit les valeurs spirituelles les plus vivifiantes, il fera mieux comprendre aux chrétiens leur devoir de « coopérer au sauvetage et à l'épanouissement des vraies valeurs humaines et religieuses que renferme l'Islam authentique, à une époque où l'Esprit semble réclamer une compréhension réciproque et une &bullcoopération féconde de tous les peuples car nulle part il ne s'est laissé sans témoins » (p. 116).
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